余尝游东吴，寓于西湖净慈寺。寺之寝堂（即宗镜堂。），东西庑建两阁，甚崇丽。寺有老衲谓余言，永明和尚以贤首、慈恩、天台三宗互相冰炭，不建大全，故馆其徒之精法义者于两阁，博阅义海，更相质难。和尚则以心宗之衡准平之。又集大乘经论六十部，西天此土贤圣之言三百家，證成唯心之旨，为书一百卷，传于世，名曰《宗镜录》。其为法施之利，可谓博大殊胜矣。今天下名山莫不有之，而学者终身有未尝展卷者，唯饱食横眠，游谈无根而已。谓之报佛恩乎，负佛恩乎？右《宗镜录》一百卷，智觉禅师所撰，切尝深观之，其出入驰骛于方等契经者六十本，参错通贯此方异域圣贤之论者三百家，领略天台、贤首而深谈唯识，率斥三宗之异义，而要归于一源，故其横生疑难则钩深颐远，剖发幽翳则挥扫偏邪。其文光明玲珑，纵横放肆，所以开晓众生自心成佛之宗，而明告西来无传之的意也。钱氏有国日尝居杭之永明寺，其道大振于吴越。此书初出，其传甚远，异国君长读之，皆望风称门弟子。学者航海而至、受法而去者不可胜数。禅师既寂，书厄于讲徒，丛林多不知其名。熙宁中，圆照禅师始出之，普告大众曰：「昔有菩萨晦无师智、自然智，而专用众智，命诸宗讲师自相攻难，独持心宗之权衡以准平其义，使之折中，精妙之至，可以镜心」。于是衲子争传诵之。元祐间，宝觉禅师宴坐龙山，虽德腊俱高，犹手不释卷，曰：「吾恨见此书之晚也」。平生所未见之文，功力所不及之义，备聚其中，因撮其要处为三卷，谓之《冥枢会要》，世盛传焉。后世无是二大老，丛林无所宗尚。旧学者日以慵惰，绝口不言；晚至者日以窒塞，游谈无根而已。何从知其书，讲味其义哉？脱有知之者，亦不以为意，不过以为祖师教外别传，不立文字之法，岂当复刺首文字中耶？彼独不思达磨以前，马鸣、龙树亦祖师也，而造论则兼百本契经之义，汎观则传读龙宫之书。后达摩而兴者，观音、大寂、百丈、断际亦祖师也。然皆三藏精入，该练诸宗。今其语具在，可取而读之，何独达摩之言乎？圣世愈远，众生相劣，趣虑褊短，道学苟简，其所从事欲安坐而成，譬如农夫惰于耰耘，垂涎仰食为可笑也。吾闻江发岷山，其源滥觞，及其至楚，则万物并流，非夫有本，益之者众耳。有志于道者，常有取于此。吾徒灰冷世故，安乐云山明窗净几之间，横篆烟而熟读之，则当见不可传之妙，而省文字之中，盖亦无非教外别传之意也。